问约十一色八识所变分别何。

答第八识所变境 者谓有漏种子十有色处及堕法处所现实色也第 七识唯变法处一分除色也第六识通变一切前五识 唯变五尘也然十处中五尘通内外五根唯内言法 处实色者威德定所行流色也第八缘之为言。

问 约有漏识变有随因缘势力故变随分别势力故变 如何云尔。

答疏云因缘生者谓由先业及名言实 种即要有力唯任运心非由作意其心乃生即五八 识随其增上异熟因为缘名言种为因故变于境八 俱五数即无勝力设任运生境无实用因缘变法必 有实体非横计故非无用故已上说因缘变谓作意生心是 筹量心即六七识随自分别作意生故由此六七缘 无等时影像相分无有实体未必有用大云第六缘过未空花第 七犱为我等也亦非由说分别故变境体定无亦缘有故此说 五俱意识也已上说分别变或初通五八全及第六少分後第七 全通第六少分此解顺论有用等文云云。

问此二种 变何变有用何变无用。

答论云初必有用後但为 境云云。

问云尔意何。

答谓之疏有四释其第四正 释云又解因缘者是诸法真实有用种子若用此种 子故生诸法心缘变之变必有用以能生者实因缘 故其八俱五数所变之相非实种生但假种起故但 为境分别变摄分别变者心心所之总名随心心所 之势力故变不从真实有用因缘种子所生彼但为 境无漏亦尔非必有用随其所应五识相应心心所 及第八识体五俱意识或定心所缘有实种生者皆 因缘变馀无实用但名似色心等名随分别势力故 变此解为正无诸妨难由能缘心任运有力彼所变 相从实种生名因缘变若能缘心不任运起虽任运 起而无勝力所变之相非实种生名分别变初必有 用无无用者後但为境当情现故非必有用若论依 他假因缘起亦是有用非是如色有碍等用称其自 相名为有用他假因缘者能缘之种子若第六报心五识俱者亦 随因缘变其境或有用云云报心者无记心也枢要上亦有四 释其第四云因缘者法体实从真种子生真种子生 者所变有用馀名分别性境不随心独影唯从见带 质通情本性种等随应性境全及带质一分是因缘 变独影及带质一分是分别变然带质境可通因缘 分别二门从种及见二门摄故云云与疏第四释同也。

问约相 分有假实假相分能缘同种生故可云识所变其四 显色等实相分别有种子生何云自体分之所变。

答 色法虽自种子生若心种子不生现行之时不能色 独生若心种子生现行时心种所引色种生现故云 识所变也。

问何故尔。

答心有缘虑分别故自生 亦令引他生色法不尔何有此能乎故疏云由分别 心相境生故非境分别心方得生云云。

问若言心引色 令生色即不尔者何说所缘有对云心起如羸病人 依杖立心必依境起云云有对有三一境界有对谓心心所五根也二所缘有对谓 心心所也三障碍有对谓五尘境也。

答凡次第有二一法相生起次第 二唯识转变次第也依境心起者是法相生起之次 第也依心有境者是唯识转变之次第也故不相违 也。

因论

问十八界幾识之所缘耶。

答枢要下 颂云因见各随应五三六有二六一一不定自在等 分别云云。

问此文意何。

答因者简自在位也见者 简自证分等也各者显别别義也随应者显能缘识 非决定義也五三者五尘有三能缘谓五识随一第 六第八也第八意根界摄六有二者六根中初五根 各有二能缘谓第六第八也第六意根若第八名意 根时第六第七二识之所缘也若第七名意根之时第六之所缘也此颂 不说六一者六识界有一能缘谓第六识也一不定者 法尘界中摄五种色极略色极迴色受所引色定所生遍计所起之色此中 威德定所变色是第八第六五识之所缘若假想定 所变色但第六之所缘也此中菩萨二乘异生所引 各别也。

问五八识都不缘假色耶。

答第八无论 五识西方有二师一云五识唯缘实现量明了缘自 相故一云五识亦缘假以能明了照其自相是处自 相非事自相云云具如疏第二本之。

问第八识无论者何楞 伽经云阿赖耶识缘名及相犹如毛轮云云。

答疏第 三有二释一云名者声声是名之体故相者五根等 相非心等之相二云相者色蕴名者非色四蕴等云云 故不相违取意非具文之自在分别者若约佛果等者十八 界有八能缘谓无漏八识也若约十地者七转识通 缘十八界五识互用故七成平等智故第八缘十一 界除七心界第八不缘心法故等分别者因位法尘 界中有五十一心所是亦成能缘亦有後二分亦成 能缘但後二分唯缘内故缘七心界故七心界能缘 之处可加自证分等又果位十八界皆为七心界及 法尘界中心所法所缘为言然从方释此等言为二 释一云等者取因中菩萨二乘异生等也二云果位 八识皆功用齐等即後三分皆能缘相分也云云与枢要意 颇异也。

问识所变者若约亲所缘缘若约疏所缘缘 欤。

答约亲所缘缘境也故疏云非心所变说之为 外非体实有名外又疏所缘缘亦是外也云云。

问若 尔疏所缘缘境眼识不缘耶。

答隔影像疏缘故灯 云如隔琉璃见障外色云云。